تسلم على الموضوع ود المكي .. واهنئك بتفرد مدونتك من ضمن الاف المدونا على مكتوب ..

سعدلك حقيقة وللسودان ولي شخصياً .. ولك التحية ..

اضافة الى ما ورد فى المقال اعلاة اجد ان الطائفية فى السوان اسهمت اسهاما كبيرا فى تكوين ونموء الحركات الاسلامية الكثر تطرفا فى فكرها الدينى والسياسى وهذا مرجعة يعود الى ان الطائفية الامة والاتخادى وهم الوريث الشرعى للاسلام المسامح والاسلام السياسى اى اسلام الصحوة نجد بان هذين الحزبين كانوا زومنذ فترة طويلة قد ابتعدوا عن التربية السياسية الصحيحية وذلك بان جعلو من الطقوس الدينية هى الجامع فى وقت فية هم يتحدثون عن تطلعات سياسية كبيرة وفى الناحيتن لم يتم لهم النجاح الملحوظ بل فتحوا الباب واسعا لحركات دينية وافراد مثقفين ان يكتمل عودهم ويصبحوا على مر الايام حركات لها وزنها ولها مشاركاتها الساسية الفاعلة اى بمعنى ما لم تنحج فية الطائفية قد نجحت فية الحركات الاسلامية الترابية بالتحديد ويرجع ذلك لفقر وبؤس فكر الطائفية فى السودان وهنا تكون مكمن الخطورة وذلك بوجود اسلامين اسلام الطائفة والصحوة واسلام التكفير والجهاد وبين هذا وذاك تتولد المشاكل اليومية فى الممارسة الدينة والسياسية

امن جانب اخر كانت هناك دائما اخطاء صاحبت حركة اليسار السودانى متمثلة فى الشيوعى السودانى وذلك بان الحزب الشيوعى الذى كان فى بداية الخمسينات والستينات هو الحزب السياسى الجاذب سياسيا على الرغم من وجود الطائفة وبداية تكوين حركات الاسلام السياسى ابتعد الحزب الشيوعى عن الجماهير بحجة تعاقب الدكتاتوريات وكثرة الاعتقالات وسط عضويتة مع العلم بان الشيوعى السودانى نجد ان نفوذة فكرى بين الجماهير اكثر من كونة ممتد عضويا فى جسد الجماهير السودانية

هى جملة اخطاء ارتكبها اليسار السودانى من ضمنها استسلامهم لكونهم هم الضحايا بشكل مستمر واصبح هذا عرف بين عضوبية اليسار لانهم لم يبتكروا اشكالا جديدة للعمل السياسى وسط الجماهير اضافة الى تحالفاتهم الخاطئة دائما مع الطائفية ويخرجون من بعد كل تحالف وهم يحملون الكثير من الخسائر التى تاخر سير تقدمهم السياسى

ان من الاجدى الان للشيوعى السودانى ان بنضم الى جماهير المسحوقين وان بيبتعد عن تحالفاتة مع موسسات الاقطاع والبرجوازية السودانية لان فى ذلك مصلحة ومكاسب سياية كبيرة لة وان يصخر جل اهتمامة الان لمسالة كسب اصوات الجماهير وبعدها يتفرغ لقيام موتمرة المؤجل من عقود طويلة

وعلى الطائفية السودانية الامة والاتحادى البتعاد عن اسلوب المهاترات السياسية التى تخدم حركات الاسلام السياسى المتكرفة وان يجدوا شكل لاساس حوار جيد يمكنهم من خوض الانتخابات القادمة ضد حركات السلام السياسى وبذلك يمكن هوم الاسلام السياسى المتطرف خصوصا وقد وجد الانفصيل متقم سياسيا ولة ارضية جيدة فى المشاركة السياسية (الحركة الشعبية) مما يجعل من التنافس السياسى على اشدة

وفى راى ان توحدت حركة القوى الدمقراطية جميعها مع الحركة الشعبية يمكن ان تكون هناك نتائج مستقبلية ايجابية لشكل العمل السياسى والاجتماعى فى السودان ويمكن ان تكون هناك بداية بارقة جيدة لسودان حر ديمقراطى علمانى يمكن الجميع من التواجد فية باكبر قدر من الامان

…. تحياتى

محمد زهران كل سنة ولنتا بالف خير اشكر حضورك واهلا بك فى اى وقت ضيفا عزيزا نتقاسم الحوار والنقاش لما هو مفيد لنا وللجميع … تحياتى

الاخ مجهول تحية واحترام

نعم الكل يوف يرحل ويموت وهناك يكون الحساب الربانى وانا لا اخاف يوم الحساب بل اتشوق الى ملاقاة الله تعالى واشكر لك هدايتك ودعواتك لى

ولكن بدون اى تعصب لما لا تناقش اصل الموضوع ولماذا غابت رؤيتك للدولة الاسلامية ولما لم تكن لديك القدرة على الرد بتفصيل واظهار وجهة نظرك حتى يتثنى لى وللجميع الاطلاع عليها الموضوع كلة هنا مطروح للنقاش وعلى الجميع ان يدلو دلوهم

انا ليس ضد العروبة والاسلام فى شى ولكن انا ضد عقلية جماعة سيطرت على وطن كامل واحدث فية الكثير من الشروخ وذلك بنتهاجها لنهج دينى واسلامى مغلوط ابعدت كل افراد الشعب السودانى من المشاركة السياسية وكانت النتيجة هى حروب واقتتال بالجملة ان من اهل السودان سوف تلاحظ ما يحدث فى هذا الوطن وان كنت من دولة اخرى اقول لك بان السودان وطن ممتد جغرافيا وبة اديان وثقافات متعددة واثنيات وطن فى شكل قارة وهنا تكون خطورة ان تهميش اى ثقافة على اخرى لان السودان لاينعم بالعافية والامان الا بقوانين تحترم الجميع بمعنى ان يمارس الكل ثقافتة ومشاعرة الدينية حتى نضمن التوحد والاستمرار فى وطن واحد اما ان تاتى فئة دينية على حساب الجميع وتلغى تاريخ كامل وقديم فهذا ما ادخل السودان فى مشاكلة المتعددة الان وللعلم بان سلطة الجبهة ليست هى المسئولة وحدها من ما يحدث الان بل المسئولية تشمل كل العقلية العربية الاسلامية فى تهميش الغير وسيادة ثقافة الاسلاعربية فى السودان

نحن لاننكر بان الاسلام حضارة لابد امن احترامة كذلك الحال يكون ايضا بان تقوم النخبة العربية الاسلامية المسيطرة باحترام غيرها من ثقافات

وعندما نقول لابد لنا ان نعيش فى وطن يجمع كل هذة الثقافات هذا ليس معناة كفر بالله بل ان الله تعالى يحب ان يجد فى الارض من يوحد الامم ويكفيها شر الاقتتال والحروب

اخيرا لك الشكر على المداخلة والخحوار وارجوا ان يستمر لما فية خير للجميع

تحياتى …. عبدالله مكى ..مدونة بحكى وبس

مجهول تحياتى

كما قلت ان هدف الاديان تعبد الناس لله وهذا صحيح ولكن ايضا نقول ان هدف الدين ايضا ان يكون العدل فى الارض والرفاهية للانسان هذا من جانب

الخطاب الدينى فى السودان لاعرض على استحياء بل نجد بانة مفروض بشدة ومقدم على كل الاولويات الوطنية وهذا السودان ليس مثل بقية الاقطار حتى نجد القبول الجماهيرى للخطاب الدينى فى السودان وهنا لابد لنا من التفرقة بين الخطاب الدينى المتطرف خطاب الجماعات التكفيرية الجهادية وخطاب الصحوة الاسلامية

عموما اننا نجد بان السودان كحالة خاصة لم توفق فية نخبة الاسلام العربية فى ان تحل الدين مكان القوانين بل فرض بشكل وجبات مكثفة تخدم مصالح فئات معينة

والمسالة الاخرى ماهى الغضاضة فى ان يمكون وطن مثل السودان يحكم بقانون عام يلزم الجميع فية بالمواطنة ويتح للجميع حرية الاعتقاد وممارسة الثقافات لان السودان ومنذ فترة طويلة وهى فى دوامة الوطنية والقوانين الاسلامية وانظر (مجهول) فى نفس هذة المدونة الى موضوع قمت بنشرة وهو تكملة الى هذا المقال باسم تيار اسلامى مستنير وسوف تجد فية شرح اوفى لوجهة نظرى

مسالة اخرى وهى انة اجدك تنقاش قضايا من صنع البشر بخوف من الله سبحانة وتعالى مع لنو هذة القضاية هى مهمة للجميع تهم الذين يعشون ذلك الوضع بصورة اكبر ونحن هنا لانريد اقصاءك من النقاش ولكن لابد لك ان تعرف بان الدعوة للنقاش ليست كفر او شرك بالله وان مجرد عمل اصلاح لحال من الاحوال نموذج السودان هو واجب على الجميع وعلى الجميع قول كلمة الحق لان السودان كما اسلفت لك هو ليس ملك المسلمين وحدهم لدرجة التى تقاس بها المواطنة بالاسلام وهذا ما يحدث الان مع ان المسلمين انفسهم عند دخولهم الى السودان ايام الفتح الاسلامى اقروا بوجود الكنيسة مع المسجد فى اتفاقية سميت بالبغض ايام عبدالله بن السرح ولم تتوغل جيوش المسلمين الى اكثر من شمال السودان عند دنقلا فقط التى كانت عاصمة الممالك المسيحية وكل اجزاء السودان الاخرى من وسط وغرب وشرق وجنوب انتشر فيها الاسلام بالدعوة فيما بعد

وهما حقيقة لابد ان نقولها بان الكنيسة والمسجد ظلوا ولكل الفترات السابقة لدخول الاسلام السياسى فى تواجد وتسامح مستمر لان السودان كان يحكم بقوانين تكرس لحق المواطنة للجميع وبدأ الخلل منذ قيام الدولة المهدية واستمر الوضوع على ماهو علية اننا عندما نناقش امر مثل امر السودان نناقشة من مبدأ المواطنة وما اصعب ان تكون وانت فى وطنك غير مرغوب فيك وان تزيف جميع الحقائق لحساب فئات اخرى

ومن ناحية اخرى نجد بان كل المسيحين وبقية الثقافات الدينية الاخرى فى السودان ليس لديهم مطامع فى تحويل السودان او تنصيرة او تهويدة او استياقة الى مذاهب اخرى بل المبادرة كانت دائما من الاسلام السياسى الذى حول هذا الوطن الى ساحة معركة كبرى وذلك لاسباب فى نفس يعقوب

انظر اليوم ماذا كانت حصيلة التجربة الدينية السياسية فى السودان اين هو مشروع الجبهة الاسلامية الدينى ماذا حصدت منة وما ذا استفاد المواطن السودانى منة وحتى المسلم السودانى هى تتبرأ منة لان مصالحها الان تغيرت تماما ولكن سلطة الجبهة تأبى ان تتخلى عن مشروعها بشكل علنى نسبة لما يسببة لها من حرج انظر الى السودان قبل سلطة الجبهة 1989 والى سودان اليوم الذى قابل للتقسيم الجنوب من جهة ودارفور من اخرى البقية فى الركب ما سبب كل تلك الدعوات للانفصال فقط لان مبدأ المواطنة تم انتهاكة وان المواطنو اصبحت احسب بالعرق واللون والدين وهذا فهم ادخلتة سلطة الجبهة الاسلامية فى السودان

السودان وطن مترامى الاطرا وذو جغرافية متداخلة بعضها مع بعض مما يجعل من عملية قيادتة تستوجب حكمة كبيرة وعدل اكبر وروية قومية اشمل

وكفى وسوف اعود ان عدت ( مجهول) تحياتى واشكر لك روح النقاش والتداخل

مجهول لك الود

لاضرر ان كان النقاش معك على المدونة وانا احبذ ام يكون النقاش هنا لكل الناس الحق فى هذة المدونة ولن احجل اى رد يرد على صفخات هذة المدونة مهما كان الرد قاسيا على بل فقط احبذ ان كون النقاش ذو فائدة واهلا بك ان عرفتى بالدين فقد اكون على غير صواب وسوف اكون معك حتى تطرح وجهة نظرك كاملة وبعدها سوف اعقب على كل ما سقتة من نقاش حتى لايكون هناك خلط فى النقاش هذا من ناحية اما الناحية الاخرى لا اعلم من اين اتيت باننى لا اعرف فى امور الدين كثيرا وخصوصا انا اكتب عن فهم معين للاصلاح الدينى وهذا ليس معناة بانى عالم يشق لى غبار ولكن اعرف عن الدين الكثير وخصوصا هو ديانتى التى اؤمن بها وفى احيان كثيرة اجدك تلمح الى انى مشرك وهذا انتهاك صريح لحرية تعبيرى واتهام يسألك عنة المولى عز وجل ما اريد قولة هو انك لابد ان تكون حكيما اكثر حتى تخرج بنتيجة من النقاش وانا ليس عدوا لك هى مجرد افكار لك قبولها او رفضها

عموما انا انتظر سردك عن الاسلام وتصحيح ماهو غائب عنى حتى يكون النقاش استوفى كل الشرزط الممكنة اهلا بيك وتحياتى وكن بخير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

خصائص الدين الاسلامي : يتميز الدين الاسلامي بخصائص تميزه وتحدد معالمه وتبين مقاصده واولى هذه الخصائص واهمها هي :

1/ الربانية ونعني بالربانية انه جاء من عند الله وهذا يعني أن مصدر الإسلام، ومشرع أحكامه ومناهجه، هو الله تعالى ، وهو بهذا يحتل اهمية وقدسية تجعله المهيمن على كل القيم والاعتقادات الوضعية لانه الاصلح والاقدر على حل كافة مشاكل الحياة كيف لا وهو جاء من عند الله الحكيم الخبير بما يصلح الناس في دنياهم واخراهم وهنا تتجلي عظمة هذا الدين و كماله وخلوه من معاني النقص والجهل والهوى والظلم ،وهذا ناتج من سبب بسيط واضح وهو أن صفات الصانع تظهر في ما يصنعه.. ولما كان الله تعالى له الكمال المطلق في ذاته وصفاته وأفعاله ويستحيل في حقه خلاف ذلك، فان أثر هذا الكمال يظهر في ما يشرعه من أحكام ومناهج وقواعد، وبالتالي لا بد أن يكون كاملا. وهذا بخلاف ما يصنعه الانسان ويشرعه فانه لا ينفك عن معاني النقص والهوى والجهل والجور، لأن هذه المعاني لاصقة بالبشر ويستحيل تجردهم عنها كل التجرد وبالتالي تظهر هذه النقائص في القوانين والشرائع التي يصنعونها. ويعتبر القرآن الكريم والسنة النبوية هما وعاء هذا الدين وقد أوجب الله اتباعه قال تعالى :

وحين بلغ الإسلام طور رسالة محمد الأولى قال تعالى : (( قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه ، إلا أن يكون ميتة ، أو دما مسفوحا ، أو لحم خنزير فإنه رجس ، أو فسقا أهل لغير الله بـه . فمن اضطر ، غير باغ ولا عاد ، فإن ربك غفور رحيم )) .

وقال تعالى : (( يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ، ولا تقتلوا أنفسكم ، إن الله كان بكم رحيما . ))

فقد رد المحرمات على الأمة المحمدية ، إلى أربعة ، كلها خبيث ، ثم تجاوز ، حتى عن هذه الأربعة للمضطر ، إذا لم يكن باغيا ، ولا عاديا ، في حين أنه شدد على اليهود ، حتى في الطيبات . وقال للأمة المحمدية : (( ولا تقتلوا أنفسكم ، إن الله كان بكم رحيما .)) في حين أنه قال تعالى لليهود : (( فتوبوا إلى بارئكم ، فاقتلوا أنفسكم . )) والمقصود ، بالطبع ، القتل الحسي .

ولقد طال الحديث عـن رسالتي محمد ، وقلنا أنه بلغهما جميعا في معنى ما بلغ القرآن ، وسار السيـرة ، ولكنـه أجمل الثانيـة إجمالا ، وفصل الأولى ، تفصيـلا ، وأوردنا الآية الكريمة في ذلك : (( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ، ولعلهم يتفكرون )) وقلنا أن الرسالتين مشتملتان ، ومبلغتان في : (( وأنزلنا إليك الذكر )) ، ولكـن الرسالة الأولى ورد الأمـر بتفصيلها في (( لتبين للناس ما نزل إليهم )) فمما (( أنزل )) وهو أدخل في الرسالة الثانية ، قوله تعالى (( يسألونك ماذا ينفقون ؟ قـل العفو !! )) وعليها ، وعلى غيرها ، انبنى الندب إلى الصدقة في الرسالة الأولى ، ومما (( نزل )) ، وهو أدخل في الرسالة الأولى (( خذ من أموالهم صدقة ، تطهرهم ، وتزكيهم بها ، وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم )) وعليها انبنى تشريع الزكاة فيها ، ومما (( أنزل )) وهو أدخل في الرسالة الثانية ، قوله تعالى (( يأيها الذين آمنوا اتقوا الله ، حق تقاته ، ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون )) وتلك مرتبة المسلمين ، فلما لم يطيقوها (( نزل )) عليهم : (( فاتقوا الله ما استطعتم ، واسمعوا ، وأطيعوا ، وأنفقوا ، خيرا لأنفسكم ، ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون )) وهي أدخل في الرسالة الأولى ، وتلك مرتبة المؤمنين كما سبق بذلك القول ، وهناك آيات كثيرة يمكن إيرادها ، فمما (( أنـزل )) مثلا ، قوله تعالى : (( لا إكراه في الدين ، قد تبين الرشد من الغي )) ومما (( نزل )) قوله تعالى : (( فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم )) .

وأحب أن أنبه القارئ ، دائما ، إلى الفرق بين كلمتي (( أنزل )) و(( نزل )) اللتين استعملتهما كثيرا أخذا من الآية الكريمة (( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ، ولعلهم يتفكرون )) .

لقد آن الأوان لتفصيل الرسالة الثانية ، وذلك بالنظر في تكميل تشريع الرسالة الأولى ، بتطويره ليحقق قسطا أكبر من الهدف الديني ، والعمدة في التطوير أمران ، حاجة المجتمع الحاضر ، وروح الإسلام ، كما كان يعيشها المعصوم . فأما روح الإسلام ، كما كان يعيشها المعصوم ، فهي الحرية الفردية المطلقة ، وأما حاجة المجتمع الحاضر فهي العدالة الاجتماعية الشاملة ، ولا تتم العدالة الاجتماعية الشاملة إلا إذا قامت على ثلاث مساويات : المساواة الاقتصادية ، والمساواة السياسية ، والمساواة الاجتماعية ، فأما المساواة الاقتصادية ، فهي أن يكون هناك حد أعلى لدخول الأفراد ، وحد أدنى ، على أن يكون الحد الأدنى مكفولا لجميع المواطنين ، بما في ذلك الأطفال ، والعجائز ، والعاجزين عـن الإنتاج ، وأن يكون كافيا ليعيش المواطن في مستواه معيشة تحفظ عليه كرامته البشرية ، وألا يكون الفرق بين الحد الأدنى ، والحد الأعلى ، أكبر من سبعة الأضعاف ، حتى لا يكون هناك تفاوت طبقي ، يجعل الطبقة العليا تستنكف أن تتزاوج مع الطبقة السفلى ، وتحقق المساواة الاقتصادية بالاشتراكية ، وهي عبارة عن زيادة الإنتاج ، باستخدام الآلة ، وبتجويد الخبرة الإدارية ، والفنية ، ثم عدالة توزيع هـذا الإنتاج ، على الأسس التي سبق ذكرها ، ولا تقوم الاشتراكية إلا على تحديد الملكية الفردية بما لا يتعدى إلى وسائل الإنتاج . فللمواطن أن يملك المنزل ، والحديقة حوله ، والأثاث داخلـه ، والسيارة وما إلى ذلك ، مما لا يتعدى إلى ملكية الأرض ، أو المصنع ، أو أي من وسائل الإنتاج ، وحتى في هذه الحدود الضيقة ، تكون الملكية ملكية ارتفاق لا ملكية عين . وهذا يعني أن ينتقل التشريع من آية الزكاة الصغرى (( خذ من أموالهم صدقة ، تطهرهم ، وتزكيهم بها ، وصل عليهم )) إلى آية الزكاة الكبرى (( يسألونك ماذا ينفقون ؟ قل العفو!! )) و (( العفو )) كل ما زاد عن حاجتك الحاضرة ، من غير ادخار ، ولا كنز ، وهذا ما كان يفعله المعصوم ، وهو روح الإسلام ، ويجب أن يكون مفهـوما ، فإن الملكية الفردية تحدد بما حددناها به ، لتكون الملكية للجماعة ، لا للدولة ، وفي ذلك احتراز من نشـوء الحكومة المركزية ، القـوية ، ذات الإدارة المتشعبة ، الكبيرة المتغولة ، التي تفوت على الناس فرص المساواة السياسية في سبيل المساواة الاقتصادية .. فالملكية للجماعة ، تدار بأساليب التعاون ، يقوم فيها الناس بخدمة أنفسهم ، لا ينتظرون من الدولة إلا التدريب المهني والإداري ، والمشورة الفنية ، والإشراف العام المنسق للتعاون بين أجزاء القطر المختلفة ، وكل أمر يستطيع الناس أداءه بدون توسط الدولة يترك لهم أداؤه ، ويتبع المساواة الاقتصادية المساواة في جميع الفرص وجميع الحقوق .