فخ الثقافوية

(نقد كتاب رضا هلال المعنون "المسيح اليهودي ونهاية العالم")

د. سمير أمين

1- تتلخص أطروحة رضا هلال في كتابه المعنون بـ "المسيح اليهودي ونهاية العالم" في مقولة بسيطة مفادها انحياز الولايات المتحدة لدولة إسرائيل ومساندتها مساندة شاملة بلا قيد ولا شرط في مشروعها التوسعي الذي يسعى إلي تصفية الوجود العربي في فلسطين علي الأقل بل وفي المناطق المجاورة "من النيل إلي الفرات" إذا سمحت الظروف بذلك، ويرجع ذلك إلي أسباب ثقافية الطابع أكثر منها سياسية أي بتعبير آخر إن هذا الانحياز لاهوتى المصدر وليس انحيازا استراتيجيا ناتجا عن المشاركة في المصالح. بل يزعم رضا هلال أكثر من ذلك ويدعي أن هناك تناقضا بين الخيار المذكور ـ أي  مساندة إسرائيل ـ وبين مصالح الولايات المتحدة (دون تحديد مضمون ما يعنيه هو بالمصالح المعنية) ثم يستنتج رضا هلال  من اكتشافه  لهذا التناقض المزعوم (والذي سوف نرى أنه قائم علي تجاهل واقع المجتمع الأمريكي وممارسات طبقته الحاكمة)، إن الجمهور الأمريكي ـ أي الرأي العام ـ هو الذي يفرض علي مؤسسة الحكم هذا الخيار المنحاز للمشروع الصهيوني.

ثم تقوم الأطروحة علي فضح "يمين مسيحي" له نظرة دينية تدعو إلي مساندة الصهيونية حيث إن المسيحية طبقا لهذا الفهم قد أصبحت "يهو مسيحية"  أي  مسيحية "نصف يهودية"،  ويبحث المؤلف عن مصادر هذا الفهم للمسيحية فيجدهما في تاريخ الثورة البروتستانتية التي أعطت الأولوية لقراءه التوراة (العهد القديم) ولو علي حساب مقولات الإنجيل (العهد الجديد) كما أن رضا هلال قد اختار من بين مختلف مقولات الإنجيل التركيز علي ذلك الفصل المعنون بـ "الرؤيا"Apocalypse المنسوب إلي القديس يوحنا، وذكر  بهذه المناسبة أن القصة  المذكورة تقوم علي  تنبؤ بعودة اليهود إلي فلسطين وإحياء دولتهم اليهودية ثم عودة المسيح فاهتداء شعب إسرائيل للمسيحية ثم إنهاء العالم.

2 ـ ينطلق رضا هلال من وصف صحيح  ودقيق لظاهرة اليمين المسيحي الأمريكي المعاصر وممارساته وأساليب عمله وخطوات صعوده لدي الرأي  العام ومدى اكتسابه نفوذاً داخل المؤسسة الحاكمة وبالأخص في صفوف الحزب الجمهوري.

وبما أن هذه الظواهر ـ والتي أعتبر أنا وصفها في الكتاب المذكور صحيحا تماما ـ قد  ظلت مجهولة إلي حد كبير في المجتمع العربي والمصري فإن إفادة الكتاب بذكرها قد  أكسب المؤلف سمعة واسعة وقوة في إقناع القارئ بصحة وأهمية أطروحته.

ولنذكر هنا باختصار تلك المقولات الرئيسية التي يقدمها هذا التيار الديني المتطرف وممارساته وأساليب عمله ومدي مشاركته في المؤسسة الحاكمة.

ثمة فعلا "يمين مسيحي" بشكل عام  قد تجلي في صور  متتالية عبر التاريخ، فالديانات ـ شأن المسيحية في ذلك شأن جميع الديانات ـ ظواهر معقدة لها بالضرورة وجه اجتماعي. أقصد أن تعامل الديانة مع الواقع الاجتماعي وتباين المصالح الفاعلة في إطاره لابد أن يؤدي إلي تعدد "التفسيرات". فهناك دائما تفسير "محافظ" (يميني) يتمشى مع المصالح الحاكمة والمهيمنة كما أن هناك أيضا في بعض الظروف تتبلور تفسيرات أخري يطرحها المظلومون لدفع قضاياهم، وهي إذن تفسيرات تقدمية (يسارية) إلي حد ما علي الأقل.

هناك قاسم  مشترك للتفسيرات اليمنية لا يتغير  في جميع الظروف ألا وهو الدفاع عن "أخلاقية محافظة" تضفي أهمية حاسمة لإدانة "التغيير" الاجتماعي بشكل عام وما يرافقه بدوره من تحولات في مجالات الحياة الاجتماعية المختلفة وخاصة في مجال تنظيم العائلة. فالأخلاقية المحافظة تكره التغيير وتنظر له دائما على أنه مجرد "تسيب".

واليوم يركز اليمين المسيحي علي إدانة الإجهاض والتسامح بالنسبة للممارسات الجنسية المثلية. بل يلجأ في تعامله مع هذه الظواهر إلي استخدام وسائل العنف بما  فيها الهجوم البدنى علي الأطباء والممرضات في المستشفيات التي تمارس الإجهاض.

يضاف إلي ذلك أن اليمين المسيحي الأمريكي يدافع عن مفهوم للحرية يكاد ينحصر في حرية تحرك الفرد في إطار آليات وفعاليات السوق. أي بمعني آخر دفاع عن "حرية المنشأة" في إطار الرأسمالية free enterprise هكذا ليبدو أن اليمين المسيحي المذكور إنما هو يمين "حديث " بمعني أن مفاهيمه للحرية والعدالة ليست هي مفاهيم اليمين المسيحي للقرون الوسطي علي سبيل المثال، فهو إذن تفسير يتمشى تماما مع مقتضيات المعاصرة الرأسمالية، وهنا نرى أن اليمين المسيحي المذكور يقع في فخ الاستلاب السلعي الخاص بالنمط الرأسمالي. فهو يمين حقيقي إذ إنه يعادي تماما مبادئ الاشتراكية التي تقوم علي نقد هذا الاستلاب ـ من هنا كراهيته للشيوعية وبالتالي توظيفه من قبل المؤسسة الحاكمة. بيد أن رضا هلال يتجاهل تماما هذا الوجه من الإشكالية، وذلك لأنه يتجاهل تماما مفاهيم النقد الاشتراكي للرأسمالية ومنها نقد الاستلاب السلعي فلا يهتم رضا هلال بماهية الرأسمالية كما سنري فيما بعد.

ويفيد رضا هلال القارئ بمعلومات صحيحة وهامة حول مدي "تدين" المجتمع الأمريكي ـ بالمقارنة مع شعوب أوروبا ـ ومدي تغلغل فكر اليمين المسيحي في هذا الإطار. ويشير إلي ممارسات وأساليب عمل استراتيجية وتكتيكية استخدمتها بعض الكنائس البروتستانتية والنحل الحديثة النشأة قد أدت بالفعل إلي إكساب هذا التيار وزنا ثقيلا في "الرأي العام"، ومن هذه الأساليب التغلغل في مؤسسات التعليم والقضاء والإعلام، فالانتقال إلي المجال السياسي من خلال التركيز علي جمع الأصوات الانتخابية لصالح مؤسسة الحزب الجمهوري. فالحركة ـ كما يقول رضا هلال ـ التي كانت "ما قبل السياسة" بمعني أنها لم تسع إلي السلطة قد أصبحت الآن حركة سياسية تسعي إلي ممارسة السلطة.

كما أن رضا هلال قد ركز علي الأساليب الإعلامية التي يستخدمها اليمين المسيحي الأمريكي ومنها بالأخص إلقاء خطب متكررة ومتبسطة في الإذاعات وقنوات التلفزة (الوعظ التلفزي).

لا أختلف أنا مع رضا هلال في أقواله بهذا الصدد، بل أوافقه تماما في دقة وصحة وصفه للظاهرة.

علي أن رضا هلال قد  أضاف إلي مقولات اليمين المسيحي وممارسته الموصوفة أعلاه تركيزا خاصا علي "نظرة" هذا التيار الديني الرجعي إلي علاقته بالمشروع الصهيوني، له أهميته الخاصة، وسوف نرجع إلي هذا الجانب من الإشكالية فيما بعد.

3 ـ لن تفوت علي من قرأ وصف رضا هلال لأفكار وممارسات اليمين المسيحي، المشابهة التي تفرض نفسها بين تجليات هذا التيار الديني المتطرف وبين تجليات الإسلام السياسي.

فالتياران يشتركان في سذاجة النظرة إلي "المشكلة الأخلاقية والثقافية" ووضعها في مركز الاهتمام إن لم يكن من التحليل العلمي ـ الناقص تماما  في كلتا الحالتين. والتياران يشتركان في نفس النظرة المحافظة بل الرجعية وكراهيتهما للتغيير بشكل عام ولما قد يحدث من تطور في العلاقات العائلية بشكل  خاص. والتياران يركزان علي نفس  الظواهر ـ مثل الإجهاض وتحديد النسل …إلخ. وكلاهما يلجآن إلي وسائل العنف من أجل  "التخلص" مما يبدو لهما "تسيبا". والتياران يستخدمان نفس الأساليب للتغلغل في مؤسسات التعليم والقضاء بل يلجآن إلي نفس الأساليب في توظيف وسائل الإعلام وخاصة التلفزة. فمن سمع وعظا تلفزيا أمريكيا لا يفوت عليه التشابه الشامل بين أسلوبه وبين أسلوب الوعظ التلفري للإسلام السياسي.

وكذلك نجد تشابهاً واضحاً تمام الوضوح بين نجاح اليمين المسيحي الأمريكي في المشاركة فى الحكم وما يحدث في البلاد العربية. ففي كلتا الحالتين نواجه نفس ظواهر:  ردة الدولة واتخاذها مواقف انتهازية في مواجهتها للحركة المعنية وذلك سواء أكان ذلك بالنسبة إلي الدولة الأمريكية نصف العلمانية أم بالنسبة إلي الدول العربية غير العلمانية!

وكذلك فإن الحركتين تشتركان في امتناعهما عن نقد الرأسمالية، بل قبولهما مبادئ سيادة علاقات السوق كما هي بلا تحفظ. فالإسلام السياسي هو الآخر يتجاهل مبادئ نقد الاشتراكية للرأسمالية ويقبل سيادة فعاليات السوق دون تساؤل يذكر. والحركتان أصبحتا حركتين سياسيتين بنفس المعني أي حركتين تسعيان إلي السلطة في إطار الرأسمالية فهما جزء لا يتجزأ من اليمين بشكل عام.

فالسؤال الصحيح الذي يجب أن يطرح هنا  هو الآتي: ما هي المصالح الاجتماعية التي تخدمها هاتان الحركتان؟ ولماذا تلجأن إلي نفس الأسلوب  "الديني" شكليا والمتخلف في حقيقة الأمر؟

لم يطرح رضا هلال هذه الأسئلة بل لم يخطر بباله التشابه الذي رأيت من الضروري توجيه النظر إليه.

أما أنا فأنسب الأسلوب الرجعي الديني الشكل الذي يشترك فيه التياران من أجل التوصل إلي السلطة إلي ظاهرة مشتركة ألا وهي التخلف الثقافي والسياسي للمجتمعات المعنية. أقصد تخلف المجتمع الأمريكي ـ بالمقارنة مع المجتمعات الأوروبية التي تنتمي هي الأخرى إلي مراكز المنظومة العالمية ـ وكذلك تخلف المجتمعات العربية والإسلامية في المرحلة الراهنة بالمقارنة بما كان الأمر عليه في مراحل سابقة من التاريخ القديم والحديث

المزيد

مصرع ألماس

كان ألماس بعبع الطفولة، وكنا نهدد به، نحن أطفال حي العقيبة بدمشق، على مدار سنوات طويلة من طفولتنا. وكان لفرط خوفنا منه يبدو لنا عملاقا يطال النجوم، ويأكل في الوجبة الواحدة جملا، وفي أبسط الأحوال خروفا محشيا. وكنا نتمنى أن نصبح مثله عندما نكبر، يخافنا الناس، ونضع في أوساطنا، مثله، خنجرا ومسدسا، ونعبر المقبرة في الليل من دون أن يصيبنا الهلع.

وما أن شرع الجنود بقيادة الضابط الأشقر دخول المقبرة، حتى ارتدوا إلى الوراء خائفين. صاح بهم الضابط مؤنبا. لكن جنديا من القوة أشار بيده إلى أطراف المقبرة البعيدة، وما أن التفت الضابط حيث أشار الجندي، حتى رأى بأم

المزيد

سحر خليفة 

 فلسطين

المزيد

ذاكرة الجسد

أحلام مستغانمي - الجزائر

وبدأت أشعر بالندم. فأنا رغم كل شيء لا أريد أن أكره زياد اليوم. لا أستطيع ذلك. لقد منحه الموت حصانة ضد كراهيتي وغيرتي. وهأ أنا صغير أمامه وأمام موته. ها أنا لا أملك شيئا لادانته، سوى كلماته القابلة لأكثر من تأويل، فلماذا أصر على تأويلها الأسوأ؟

أنقذني دفتر زياد من اليأس دون أن أدري. منحني مشاريع لأيام كانت فارغة من أي مشروع، فقد حدث في تلك الأيام أن قضيت ساعات بأكملها وأنا أنسخ قصيدة، أو أبحث عن عنوان لأخرى، وأحاول ترتيب فوضى تلك الخواطر والمقاط

المزيد

البطل في الزنزانة

قرلك لك اخيرا مجموعة لا بأس بها من الاقاصيص المنشورة هنا وهناك , وسرني بالفعل انك قد تخلصت الى حد بعيد نم ذلك الافتعال اللزج الذي يثقل طبيعة القصة , ويعرقل انسياب حوادثها . ان اصعب ما في كتابة القصة , هو التخلص من ذلك الافتعال , لكنني , واصدقك القول , لا افهم تماما ماهية هذا الذي يدعونه "افتعال" , فان كان يقصد منه ضعف الاسلوب وتقصيره عن اظهار الحادثة بشكلها الطبيعي , فانا موافق , اما اذا قصد منه ان الحادثة في القصة هي حادثة تعوزها الامكانية والعفوية , وانها حادثة بسيطة الى حد ليس فيه اية قيمة , فأنا لا اوافق , اذ انني اعرف قصة حدثت حقيقة مع احد من اصدقائي , وكلما فكرت ان اكتبها , لمحت فيها , مقدما , خطوطا ثخينة من هذا "الافتعال " تحدد بعض جوانب حوادثها … لماذا؟ انني في الحقيقة لا ادري , او , ولاعترف بذلك , ان حوادث القصة ذاتها ليس فيها اشياء كثيرة تحفظ عليها بنيانها القصصي . واخاف ان ازيد على احداثها كي اخلص نم الضعف والافتعال , فاقع في الكذب .
فانا , على هذا , احب ان اكتبها لك هي , احتراما للبطل وللحادثة , كما حدثت قبل عدة اشهر دون ان ازيد فيها او ان انقص .. وعليك انت ان تجرب فيها القواعد التي قلتها عن كتابة القصة , ولكي تكتب عن هذه الحادثة نفسها قصة ناجحة يقول عنها النقاد انها " مكتملة البناء الفني " , فكيف ستتصرف يا ترى ؟ وهل تجيز لنفسك ان تغير الحوادث التي وقعت , او تضيف علها حوادث جديدة كي تنسجم مع ما يسمونه "البناء الفني للقصة " ؟ واذا اجزت لنفسك ذلك , فهل تعتقد انك تكون في مستوى القضية التي تعذب البطل من اجلها ؟
***
ان صديقي – بطل القصة – ولنسمه رياضا , يعيش قضية تعكس نفسها على كافة جوانب حياته , انه يعيش قضية الامة العربية , ويبذل جهدا هائلا لكي يرتفع بنفسه الى المستوى الايجابي المنتج اهذه القضية .. ان رياض قد حاز اعجاب الجميع وتقديرهم , رغم ان قسما من هذا "الجميع " عندما تعرف الى رياض قال عنه انه انسان يحب التظاهر , وانه في باطنه يريد ان ينطلق الى اقرب ملهى .. كي يلعب مع العصافير – حسب تعبيرهم – ولكن رياضا ما لبث ان فرض نفسه يتشامخ ارتباطه مع القضية الكبيرة ..
لم يكن رياض –اذن – مزيفا بهذا الارتباط , ربما كان ارتباطه هذا اوضح ما في نفسه من اصالة .. كان يقف وقته كله على تغذية نفسه بفهم واسع , وانصع , لهذه القضية .. انني لا ابالغ , بل اعطيك انسانا اعرفه كما يعرف الانسان الصق الاشياء به ..
لقد سافر رياض الى الاردن , بعد انتكاسه نيسان الاخيرة , فان هنالك اشياء كثيرة يستطيع ان يؤديها باتقان , واستطاع ان يجد غرفة متواضعة منعزلة في دار تسكنها امرأة في حوالي الثلاثين من عمرها , مع زوجها .. هناك سكن رياض , كان يمضي اوقاتا طويلة في غرفته , يتم اعماله الخاصة , غير مهمل البتة القيام بالواجبات الصغيرة التي تحتمها المجلات مع اصحاب الدار .. لقد كان يستقبلها بغرفته , ويسهر معهما , حتى اذا ما قاما الى غرفتهما دأب هو على عمله حتى الصباح ..
وكان في عمله ذاك , اوضح مثال عن الانسان الذي يتغذى بالنضال الصامت . كان قاسيا على نفسه , غير متهاون ابدا في مطالبتها بالواجبات .. كان رفاقه يحترمونه , لقد كان قويا , وقد فرض هذا الشعور على جميع من تعاون معه , فرضه الى حد جعل بعضهم يتسائل , هل يمكن ان يكون لهذا الانسان - رياض- جوانب اخرى غير قوته , في ذاته ؟
واتى الجواب في لحظة عابرة .. راوه مرة يبكي , كان ذلك ليلة نزل فيها بسيارة هزيلة مع بعض اصحابه , حاملا رزما من المناشير , وفي الطريق , لاحظ السائق ان ثمة سيارة تتبعهم , فراوده خوف مشحون بالرغبة في التحدي , ولكنه اضطر الى ان يبدل اتجاه الطريق . . لم يلحظ هذه الحركة الا رياض . . بينما استمر واحد من زملائه يلقي شعرا , لشاعر من اقليم مصر بصوت خفيض مبحوح :
. . لاجئة , تبكي ايام الحب . .
لما كانت يافا . . يافا .
واخيرا . . ما بعدك يا يافا ؟
كم سنة ونصير حكاية ؟
ويقول العلماء ..
العرب انقرضوا !
وفجأة نظر الجميع الى رياض , كانت اللحظة تحتويهم بعنف وتجهم , ان ثمة لحظات تعطي الانسان دفقات من المشاعر القاسية , البعيدة , العجيبة . . تلح على راسه الحاحا ممضا . . لقد كانت تلك اللحظة من هذا النوع , ان رياضا قد خضع حتما لتلك الدفقات العجيبة . . ان اشياء كثيرا , تلح عليه , لا شك , بحدة وصلابة . فبكى !
شيء مؤلم ان تجد انسانا قويا يبكي . . اليس كذلك ؟

***
قلنا ان رياضا عاش في الاردن منذ وصلها , وهو يعمل ليلا نهارا , لقد توطدت صداقته مع اصحاب الدار فصاروا يحبونه حبا جما , وليس هذا فحسب بل كانوا يقدمون له عشاءه في بعض الامسيات . .
لقد كانت (ام …) صاحبة الدار تاتي الى غرفته كل ليلة تقريبا مع زوجها , فتجلس على طرف السرير , وتتحدث عن الاخبار بينما كان رياض يجلس على كرسيه , خلف طاولة صغيرة .
وفي مرة , رفعت (ام…) جريدة موضوعة على السرير امام عينيها , ولاخظ رياض ان الجريدة مقلوبة , وقبل ان يتكلم , رمت (ام…) الجريدة جانبا وهي تقول :
- الله يلعن ايام زمان . . على كل حال , انا تزوجت , وصار عندي اولاد . . ولم يبق من العمر قدر ما ما مضى . .
- انك يا ( ام . . . ) من الناس الذين قيل عنهم انهم متعلمون رغم انهم لا يعرفون القراءة . .
وضحكت (ام . . . ) ونهضت وهي تتمنى له ليلة طيبة.

***
حتى اذا كان ذات مساء . . وقد عاد رياض الى داره مرهقا , استقبلته الشرطة على الباب , وشدوا الحديد على رسغيه وقادوه –دونما كلمة – الى المخفر . . وذهب رياض الى هناك هادئا , وهناك قالوا له انه يتامر على العرش , ولنه نفى ذلك بهدوء . . انه كان على يقين كبير ان احدا لن يجد ضده اثباتا واحدا . . لقد كان حريصا في اخفاء اوراقه , قديرا في التخلص منها في الوقت الملائم , ان الشتائم لم تجد , لا هي ولا السياط لقد بقي رياض سامدا في كل لحظة .
لكن الامور تجري بقسة اشد , لقد سجن رياض في زنزانة منفردة , وسلكوا في سحب اعترافاته طريقا وحشيا مريعا . . كان يعرض لتيار كهربائي في كل يوم. . كان يجلد , ويعذب , ويرمى في زنزانته وحيدا مع جراحه ولكنه صمد ببطولة صامتة , فلقد ذوت ابتسامته تحت صفع السياط وصفع الشتائم , وبات لا يحس الا التمزق .
ثم حمل الى غرفة الضابط المسؤول واعيدت عليه مجموعة الاسئلة التقليدية , وانكر رياض كما اعتاد ان يفعل , قدم له الضابط – دون ان يغير تعابير وجهه المبتسم بجذل وحبور – مصنفا صغيرا وطلب منه ان يفتحه .
لقد راى رياض في المنصنف مجموعة من الاوراق , ما لبث ان عرف فيها اوراقا كان قد كتبها في غرفته تلك , منشورات , وبعضها الاخر رسائل الى هاربين , واوراق اخرى , لقد احس رياض لا شك , قسوة المفاجأة – وعليك انت ان تبرز هذه المفاجأة عندما تكتب القصة – ولكنه تشبث بالنقطة الاخيرة التي بقيت لصموده , لقد قال ان هذا الخط ليس خطه وانه , على هذا , لا يتعرف على الاوراق . .
نعم يا رياض , انه ليس خطك ولكن ايعدم الخائن وسيلة ليلوث نفسه اكثر بالوحل والحماء ؟ ان عندهم مجموعة من الاثباتات الصغيرة لابد وانهم سيبرزونها في الوقت الملائم ..
وبدأت الخطوط تنجلي شيئا فشيئا , ان صاحبة الدار هي صاحبة الوشاية , وهي التي كانت تنسخ اوراقه اثناء خروجه في الصباح , وهي التي قدمت تقريرا عنه , ان المرأة الشريرة اذن تعرف القراءة و الكتابة لقد حطمت المفاجأة كل قلعة للامل في صدر رياض , ولكنه احتفظ لنفسه بمواساة اخيرة . ان المرأة الكاذبة لم تبدأعملها منذ زمن بعيد وانها نسخت جهود ايام قليلة فقط .
ويتذكر رياض المرأة ويشعر بالمرارة , لقد خدعته ولكن ما مصلحتها من هذا كله ؟ - وياتي الجواب من زميل في السجن , انها زوجة منتسب لحزب معين – ساوافيك باسمه ان قررت ان تكتب القصة فعلا – وهو حزب معروف بتعاونه مع الفئة الحاكمة هناك , وهي- اي المرأة - ام لابن يعمل فيه .
ويقول له الضابط – ما ايك ؟
ويقول رياض – انكم اذناب صغيرة في بالوعة القاذورات المنتنة , فليسقط العرش , ولتسقط الوزارة , ولتسقط انت .
ويصفع بالصوت . . ويلقى في السجن .
هذه هي القصة وهي بسيطة في حوادثها , عادية الى حد بعيد , انني لا اريد ان اكتبها كقصة خوف ان الجأ الى الحواشي , فاقع في الكذب , او في شيء لا اعرفه , ولا احبه , و الحادثة كما كتبتها , هي الحادثة التي وقعت فعلا , وقد تبدوا في بعض احداثها غريبة او مدسوسة وهذا سيزعج بعضهم , او انما ستبدوا عادية جدا , وهذا سيزعجهم اكثر .
خذ مثلا عندما يكتشف ان صاحبة الدار هي امرأة تعمل لحساب الفئة الحاكمة , وانها منتسبة الى ذلك الحزب , سيقول بعضهم ( انك دسست هذا المقطع لغاية في نفسك ) ولكن الحقيقة التي وقعت ترفض هذا التكذيب واذا لم اذكر هذه الحقيقة , فماذا اقول ؟ اليس في ذكرها فائدة لطائفة من الناس ؟ اذن ؟
اتريد مثالا اخر ؟ يقولون لك ان كذب المرأة , صاحبة الدار , وان كلماته الاخيرة عندما صفعه الاثبات وحوادث تعذيبه , هي امور غير واقعية – وفيها شعار ما – ولكن لماذا ننفي الحقيقة ونفتش في اذهاننا عن حادثة يقول عنها النقاد انها ممكنة الوقوع , اليس في الذي وقع ممكن اوضح ؟
اريد من كل الذي كتبت ان اسأل – اليس من حق هذا الانسان الطيب النبيل , ان يحتفظ لنفسه بحوادثه الخاصة تلك التي بذل فيها جانبا من

المزيد

مَا تَبَقَّى لكم

المزيد

غسان كنفانى

القبعة والنبى

تترك هذه المسرحية للمخرج حرية مطلقة في التصرف، والملاحظات التالية ينبغي أن تحمل على محل الاقتراحات، بما في ذلك دمج الفصول الثلاثة في فصل واحد.
1- المسرح: طاولتان متشابهتان يفصل بينهما حاجز حديدي يوحي بقفص الاتهام، على انه ينبغي أن لا يكون هذا الحاجز بارزاً بطريقة تجذب النظر للتركيز عليه. القفص هذا مكون من ضلعين، الضلع الذي يفصل بين الطاولتين، والضلع بالذات قابل للحركة، بحيث يدور على مفصله المربوط إلى الضلع الأخر بسهولة، وبوسع حركة من هذا النوع، ببساطة، أن تحمل طاولة المحكمة وكأنها داخل القفص والطاولة الأخرى ( طاولة المتهم)طليقة.
نصف المسرح الذي تشغله طاولة المحكمة يوحي بالجدية والعراء، لا ديكور ولا أي شيء يوحي بمميزات خاصة.الطاولة عارية وفي أحد دروجها يوجد حبل. نصف المسرح الأخر الذي تشغله طاولة المتهم، له شخصية المنزل المتواضع، في صدره باب ينفتح على شرفة هي في الوقت ذاته المدخل إلى " المنزل "- حاجز الشرفة يبدو بوضوح للمشاهد حين ينفتح الباب.
2- الأشخاص: المتهم شاب في ملابس عادية. يكون في معظم المسرحية دون قميص، ويبدو بقميصه الداخلي طبيعياً للغاية.
رقم1 ورقم2 شخصان متشابهان، أنيقان دون إفراط، ودون ما يوحي بالرسمية.صوتاهما-بصفة عامة- حياديان وميالان للتقريرية.
السيدة: شابة جميلة وأنيقة ووالدتها مبهرجة قليلاً ومتصابية وذات مظهر عدواني إلى حد ما.
ساعي البريد يلبس ملابس عادية ويتميز بقبعة رسمية فقط، ولا يحمل حقيبة، وشديد الفضول.
3- الشيء: محور أساسي، ولذلك فتصميمه ينبغي أن يخضع لشروط لا مفر منها أولها أن لا يكون، بأي حال من الأحوال، معدنياً، ولا يمت بأية صلة لشكل يشبه الإنسان أو الحيوان أو النبات الشائع.لونه اسود وبالوسع إدخال اللون البنفسجي.ذو مظهر اقرب للقماش أو المطاط وتكوينه ويتميز بفروع مثل أوراق الشجر العريضة فوق قبة-سوف يستعمل فيما بعد كقبعة مبتكرة- أما تحريكه فثمة وسائل عديدة لذلك. أبسطها كما يبدو أن يحرك عبر ثقب في الطاولة التي لن يبرحها تدخل منها يد لرجل يجلس تحتها ولا يظهر على الإطلاق.أما الفروع فيمكن أن يعتمد في تحريكها على اهتزاز لنوابض تكون داخلها.
وفي كل الحالات: لا ينبغي أن يوحي " الشيء" بأي شيء فكاهي أو مضحك.
وبالنسبة لصوته فإن أقرب التصورات هو أن "ينطق" بواسطة مسجل.الصوت ينبغي أن يكون واضحاً للغاية ولكنه غير طبيعي تماماً، بوسع الرجل الذي سيتولى تحريك الشيء الإشراف على المسجل أيضا.
الشرطي: استعملت هذه الكلمة في وصف الرجل الذي سيكون عليه، دون النطق بكلمه واحده، تحريك الحاجز بين الفينة والأخرى. لا ملابس رسمية ولكن صرامة الرجل الرسمي المكلف. ولا تعاطف، وغالباً لا يلفت نظر أي من أشخاص المسرحية ولا يقاطع إحداثها وحوار إبطالها. من الأفضل أن يجلس هذا " الشرطي " في مقاعد المتفرجين الأولى ويتحرك منها إلى المسرح ويعود إليها، وكذلك فان وجوده على طرف المسرح الأقصى، الأقرب إليها، وكذلك فان وجوده على إطراف المسرح الأقصى، الأقرب للجمهور، ممكن بشرط ألا يلفت وجوده نظر احد إلا حين يتحرك. ينبغي أن ينسى تماماً حين لا يكون ثمة ما يفعله، ولكنه أبدا لا يدخل أو يخرج من الكواليس.
الضوء: سيتزايد دور الضوء باطراد كلما اقتربت المسرحية من نهايتها، ولا ضرورة هنا لملاحظات أكثر من تلك التي سترد في السياق فيما عدا الإشارة إلى أن تركيز الضوء على أحد نصفي المسرح ينبغي إلا يخفي تماماً النصف الأخر، ومن الضروري أن تظل أشكال الأشخاص في النصف المعتم ( سيلويت ) واضحة إلى حد ما.

على أن تصرف مخرج يلتقط المعنى الأساسي للمسرحية يظل من شأنه أغناء المسرحية.

غ.ك.

المشهد الأول

رقم1: ( وكأنه يكمل حديثاً) أما وقد انتهينا من المحاكمة فسأصدر الحكم الآن. قف كي تسمعه كما ينبغي.
المتهم: ( دون اهتمام ولكن بقليل من الدهشة ) تصدر حكمك ؟انتهينا من المحاكمة؟(يقف)ولكننا يا سيدي لم نبدأ بعد!
رقم 1: ( مخاطباً رقم 2 ) أسمعت ما قال ؟ يقول أننا لم نبدأ بعد.
رقم2: لننته من الموضوع بسرعة..دعنا نشنقه هنا والآن..أليس هذا هو الحكم الذي اتفقنا عليه؟( يخرج من درج الطاولة حبلاً ويضعه على الطاولة).
المتهم: ( يدور حول الطاولة ويمسك الحاجز بكلتي كفيه) أيها السادة دعوني أذكركم بأننا لم نبدأ! لقد قبض علي أمس فقط ولم يقابلني أحد طوال الليل ثم جيء بي إلى هنا، وكنت اعتقد أننا نجتمع للتعارف.
رقم 1: أيها القاتل.
رقم2: قاتل ووقح أيضاً.
رقم1: قاتل رهيب ( مشيراً إلى الشيء الأسود أمامه ) والجثة ما تزال أمامه وقد بدأ ينكر حتى قبل أن ندفنها.
رقم2..حتى قبل أن يجف دمها..
المتهم: دمها؟
رقم1: لننسى موضوع الدم( ملتفتاً إلى رقم2) الحقيقة أنه لا يوجد دم.
رقم2: قتلها خنقاً.
المتهم: خنقاً؟ انه شيء لا يستعمل الهواء.
رقم1: قتلته..وهذا يكفي.
المتهم: قتلته أم قتلتها؟ يا سيدي! أنا أقبل حكمكم لو تقررون إذا كان الشيء هو أو هي.
رقم1: هذه مسألة لا تخص القانون.لا تخرجنا عن الموضوع.لقد ارتكبت جريمة قتل وهذا يكفي.
المتهم: قتل من؟
رقم1: قتل هذا( مشيراً إلى الشيء الأسود)
المتهم: أنظر كيف تتهرب من الموضوع! إنني أسألك ( يعلو صوته ويأخذ حالة الهجوم) هل تسمع؟ إنني أسألك: ماهو هذا الذي قتلته.
( يتقدم " الشرطي " بهدوء ويحرك ضلع الحاجز المواجه للجمهور وينقله على محوره إلى الجهة المقابلة فيبدو القاضيان الآن في قفص والمتهم دونه).
رقم1: ( مخاطباً رقم2 ) قل له ما هو هذا.
رقم2: قل له أنت.
المتهم: أنه شيء لا يوجد فيه دم.لا يتنفس.لا يأكل .ليس من المعروف إذا كان ذكراً أم أنثى..لقد تفحصته بنفسي،ليس فيه شيء يمكن أن نسميه عضواً تناسلياً ..فكيف يمكن قتله؟
رقم1: ولكنه كان يحكي يا سيدي.
رقم2: وكان يشرب أيضاً.
المتهم: إن الاسطوانة تحكي، وشجرة الصبار تشرب-هذا لا يكفي..هل لديكم إثباتات أخري؟
رقم1: في الواقع لا..ولكن هذا لا ينهي الموضوع. قد يكون مخلوقاً عجيباً.. وعلى أي حال أنت قتلته وقد قلت ذلك بنفسك للسيدة.
المتهم: هل ادعى أحد علي؟
رقم2: ليس حتى الآن..ولكن معلوماتنا تقول أن له أخاً جاء معه ثم اختفى، وقد يظهر يا سيدي في أية لحظة ويطالب بدم أخيه..
المتهم: لا يوجد دم.
رقم2: يطالب بحياته أذن.
المتهم: إن الذي لا يأكل ولا يتنفس ولا يضاجع امرأة لا يمكن أن يكون شيئاً حياً.
رقم2: يطالب به.
المتهم: يطالب به أو بها؟
رقم1: الواقع يا سيدي إن الموضوع موضوع أخلاقي في الدرجة الأولى، لنفترض أن أخاه جاء ذات يوم وطالب به..فماذا نقول له؟
رقم2: نعم، ماذا نقول له؟ أنها لاتهم هذا الوطن فقط ولكنها تهم العالم بأسره.
رقم1: تهم الكون كله في الواقع.
رقم2: ( ينظر بحسرة إلى الشيء الأسود)لقد جاء المسكين من كوكب آخر فقتلته أنت!
المتهم: ( يبكي ) أنا أكثر حزناً عليه منكم!
( يتقدم الشرطي فينقل الحاجز فيصبح المتهم في القفص من جديد)
رقم1: (بصوت عال) إذن لماذا قتلته أيها المجرم؟
رقم2: أيها المجرم.
المتهم: لقد مات وحده.
رقم1: ولكن أنت السبب في ذلك..اعترف.
رقم2: اعترف فوراً ( يرفع الحبل ويلوح به )
المتهم: إنني أرفض هذه المحاكمة..صحيح أنني حزين ( يبكي ) ولكن هذا لا يعني أنني القاتل..( ينتعش ) ثم من هذا الذي قتل؟ ما هو اسمه أو اسمها؟كيف قتل؟تصوروا لو أنكما قررتما قتل كل حزين في هذا العالم..لن يبقى غيركما.ثم ستحزنان أنتما لأنكما ستكونان عندئذ وحدكما، وسيقتل أحدكما الأخر.
رقم1: هذا صحيح..ولكن أمامنا جريمة ويجب أن ننتهي منها..إن القوانين قادرة على تغطية كل شيء..
المتهم: ولكنكما لم تنظرا في القضية..لم تسمعا الشهود..لم تتركاني أدافع عن نفسي..
رقم1: إن الجريمة واضحة ليست بحاجة إلى إضاعة الوقت..لم يعرف هذا الشيء أحد غيرك..فمن إذن يقتله؟ كيف يمكن أن يقتل إنسان ما شخصاً لا يعرفه؟
رقم2: ( للمتهم ) لقد أحرجك هذه المرة ووضعك في الزاوية..لماذا لا تجيب؟
المزيد

هنا تجدون لعض عناوين ولينكات لكتب جيدة تستحق القراءة والتحميل حتى تتمكنوا من الاحتفاظ بهذة النسخ فى اجهز الكمبيوتر الرجاء الضغط على الينك للقراء والتحميل

 ( الإنسان والصرصار ) لـ دوستويفسكي

http://www.sudaneseonline.com/http://www.f5f.com/uploads/10-10-06~distofiski.zip

الخيميائي لـ باولو كويلو

http://www.alsakher.com/books/5emyaee.zip

قصص قصيرة لـ أنطون تشيخوف

http://www.alsakher.com/books/Chekov-stories.zip

موسم الهجرة الى الشمال_ الطيب صالح

http://www.mofakren.com/modules.php?name=Downloads&d_op=getit&lid=686

 عودة الوعي لـ توفيق الحكيم

http://www.mofakren.com/modules.php?name=Downloads&d_op=getit&lid=994

 
( هتافات )

لــ برنارد داديي (من تشاد)

http://www.f5f.com/uploads/10-12-06~______.doc

http://www.alsakher.com/books/almuhla_ala5era.zip

قصص لـ غسان كنفاني

http://www.alsakher.com/books/kenfanystory.zip

( الشعر في السودان ) لـ د. عبده بدوي

http://al-mostafa.info/data/arabic/aalam/Issue-041.pdf

( جمهورية فرحات ) لـ يوسف ادريس

http://www.alsakher.com/books/gmhoryah.zip

( مدينة الرياح ) لـ موسى ولد إبنو

http://www.alsakher.com/books/rya7.zip

( الزهير ) لـ باولو كويلو

http://www.alsakher.com/books/zahir.zip

( الرقص مع البوم ) لـ غادة السمان

http://www.alsakher.com/books/dance.zip

مذكرات بلجريف

http://www.alsakher.com/books/mozkeratbelgref.zip

جمال عبدالناصر , فلسفة الثورة

http://www.alsakher.com/books/naser.zip

خريف الغضب لـ محمد حسنين هيكل

http://www.mofakren.com/modules.php?name=Downloads&d_op=getit&lid=802

سنة ثالثة سجن لـ مصطفى أمين

http://al-mostafa.info/data/arabic/nc/my_Third_year_in_prison.by…theknowledge_walls@yahoo.com.rar

( احدي عشرة دقيقة ) لـ بابلو كويلو

http://www.f5f.com/uploads/10-14-06~_______11.doc

( التخيل ) لـ جان بول سارتر

http://www.f5f.com/uploads/10-16-06~IMAGINATION.doc

المزيد